ПОЧЕМУ ЦЕРКОВЬ ПРОТИВ ТЕОСОФИИ

Спорить на религиозные темы занятие неблагодарное, поскольку каждая из сторон наверняка останется при своем мнении, а религиозная нетерпимость рискует углубиться.

В какой-то мере это сродни спорам о вкусах, связанных с весьма личными и специфическими ощущениями. И это имеет глубоко психологические корни. Религиозные переживания присущи практически каждому человеку, правда, в разной степени. Однако наиболее первые и яркие из них неотъемлемо ассоциируются с атрибутами той религии, к которой человек принадлежит в силу своего рождения, реже – полностью сознательного выбора. Так, одни из нас будут христианами, другие буддистами, третьи мусульманами и т.д. Позднее человек начинает мыслить категориями этих религий и соотносит себя с ними. Поэтому наиболее часто они становятся некоей отправной точкой для дальнейшего духовного развития личности, если, конечно, она желает двигаться в этом направлении. Таким образом, со временем универсальные духовные переживания человека все жестче ограничиваются рамками выбранной им религиозной системы. Поэтому любая критика этой системы вызывает у него искреннее чувство протеста, эмоциональная глубина которого тем больше, чем благостнее и «слаще» опыт религиозных переживаний. Ведь человек неосознанно воспринимает эту критику как покушение на наиболее священные уголки его внутреннего мира, как попытку обесценить его. Именно в этот момент в религиозных спорах на арену выходит так называемая «аффективная логика», которая всеми правдами и неправдами будет доказывать истинность догм, уже успешно привитых неофиту, рождая фанатизм. Но в глазах незаинтересованного наблюдателя такой спор выглядит как чистой воды софистика. Однако всегда найдутся люди, которые никогда не удовлетворятся ею и станут размышлять глубже, навлекая на свою голову беды и проклятия со стороны религиозных фанатиков, как со стороны «своей» веры, так и «чужой». Забегая вперед, скажем, что в подобном положении часто оказываются теософы и последователи Агни-Йоги, пытающиеся честно разобраться в запутанных религиозных вопросах.

Теперь о Христианстве и Теософии. Христианство – мировая религия, завоевавшая сердца многих миллионов, основной постулат которой – духовное развитие через мистический опыт, внутреннее постижение Божественного Откровения, Божественную Любовь. Основным аспектом Христианства является раскрытие чувств человека навстречу Богу, религиозная вера, внелогическое постижение Божественного. Поэтому у нас христианина называют верующим. Его путь – постепенное очищение своей греховной природы через служение, милосердие и любовь к Богу и ближнему. Что же такое Теософия? Теософия («божественная мудрость») – это свод древних Знаний о мироустройстве, Законах этого мира, человеке и его месте в мире, путях и методах духовного развития. Следующий тропой Теософии духовно растет через постижение своей внутренней природы и окружающего мира преимущественно путем разума и интуиции, преображая свою личность через постепенный отказ от приоритета низшего «эго» (эгоистических мотивов). Вот далеко не полная ознакомительная и, пожалуй, примитивная и поверхностная характеристика Христианской религии и Теософского учения. Впрочем, для читающего эти строки данные сведения, скорее всего, излишни. Однако они приведены, чтобы бегло обозначить общие и различные черты Христианства и Теософии. Безусловно, более всего их роднит единая цель – способствовать духовному развитию человечества («спасению» для христиан, «просветлению, озарению, самосовершенствованию» для теософов), показывая ему Путь. Таким образом, как минимум, с позиций социума, часто выступающего в роли некоего нравственного, хотя и несовершенного барометра, и Христианство, и Теософия весьма полезны и желательны. Однако существуют между ними и существенные различия, прежде всего, касающиеся смыслового наполнения данных верований и отчасти методов духовного развития. И они особенно обостряются при рассмотрении христианских и теософских идей с точки зрения практической реализации.

Земным выражением Христианства и Теософии являются Христианская Церковь и многочисленные теософские организации (включая последователей Агни-Йоги, «рериховцев»). Не будем забывать, что они представляют собой социальные институты на разных этапах своей зрелости. А это означает, что социум всегда занижает духовную планку, нивелируя идеи и представления до определенного общедоступного уровня. Из этого и рождаются вульгарные, а подчас и извращенные представления христиан о Теософии и, нередко, наоборот. Впрочем, наибольшей критике подвергаются именно теософские организации и близкие к ним рериховские общества как более разрозненные и менее догматичные, чем Христианская Церковь, представляющая на сегодняшний день серьезную социальную и даже социально-политическую силу. Воистину история повторяется, и если язычники неистово преследовали первых христиан, часто личностей незаурядной высоты Духа, то теперь сами христиане преследуют теософов, называя теософию «рецидивом язычества в христианском мире», «демоническим учением» (Р. Карелин). Судя по едкой, часто деструктивной критике, христианский мир (и в частности, Православие) всерьез обеспокоен распространением теософских идей, как на Западе, так и у нас, в России. Чего только стоит объявленный ЮНЕСКО один из прошедших годов «Годом Блаватской» или выпуск издательством, контролируемым Ватиканом, ее «Тайной Доктрины» (Р. Карелин). (В скобках заметим, что Е.П. Блаватская, познакомившая Запад с теософским Учением, узкоцерковным христианам как кость в горле, хотя ни одного слова нигде не сказавшая против Русского Православия). Таким образом, именно страхом идеологической дестабилизации Церкви продиктовано яростное отрицание Теософии. И для этого отрицания все средства хороши – в лучшем случае это неосмысленный, но зачастую довольно точный пересказ теософских идей с последующей их вульгарной интерпретацией и профанацией, в худшем – откровенная и целенаправленная ложь. Впрочем, в очередной раз доказывается прозорливость восточных Учителей Мудрости: все отрицатели Теософского Учения неосознанно способствуют его распространению, поставляя материал (даже искаженный) непредубежденным умам для размышления.

Так все же за что Церковь критикует Теософию? Прежде всего, за «еретические, демонические» идеи, явно опасные в глазах Церкви. При ближайшем рассмотрении можно выделить три категории взаимодействия мировоззрений Христианской религиозной системы и Теософии:
1. Принципиальные, зачастую непримиримые, различия во взглядах Христианской Церкви и Теософии при полном и глубоком осознании критикуемых идей обеими сторонами.
2. Различия во взглядах, которые проистекают от непонимания представителями Церкви теософских идей.
3. Мнимые различия, возникающие вследствие умышленного преднамеренного искажения теософских идей.

В первую группу теософских идей, отвергаемых Христианской Церковью, прежде всего, попадает учение о реинкарнации и тесно связанной с ней карме. Однако, проводя параллели с другими конфессиями, Теософия в этом отнюдь не уникальна: доктрины реинкарнации и кармы придерживаются и буддисты, и индуисты, а также многие восточные и некоторые западные секты. В представлении же Церкви перевоплощение – «это демоническое обаяние для страстного и греховного человеческого сердца», а «в нравственном отношении теория о перевоплощении легко превращается в практику вседозволенности, так как трагизм греха — отпадение от Бога и вечной жизни — заменяется представлением о временной задержке на лестнице духовной эволюции» (Р. Карелин). По мнению представителей Церкви, «Теософия усыпляет нравственность человека, отождествляя грех с незнанием, а теорией перевоплощения скрывает от него трагические последствия греха. Это импонирует чувственности и похоти, гнездящимся в глубине человеческого сердца» (Р. Карелин). «Христиане исповедуют, что тело составляет принципиально важную часть нашего человеческого бытия, и что поэтому не может быть “перевоплощения” души в разных телах. “...Человекам положено однажды умереть, а потом суд” (Евр. 9,27)» (сайт «Сектовед.ру»). Также и закон кармы, по мнению Церкви, вреден с духовной точки зрения: «теософы отрицают учение о первородном грехе, заменяя его учением о карме (причинно-следственная закономерность) и перевоплощении, поэтому теософии чужда напряженная, постоянная борьба с грехом, гнездящимся в сердце человека» (Р. Карелин). Таким образом, Церковь в лице наиболее радикально настроенных писателей утверждает тлетворное воздействие доктрины реинкарнации (и, соответственно, кармы) на духовное развитие человека. Однако доказательств пагубности правильно понятой доктрины кармы в мировом историческом опыте нет. И, сравнивая Христианство и другие восточные религии, заметим, что если узкоцерковный христианин старается не грешить отчасти из-за боязни «гнева Господня» и «отпадения от Бога» в перспективе и земной, и небесной жизни, то обычный индуист или буддист также опасается греха отчасти из страха получить воздаяние в настоящей и последующей жизнях. Неправильно же понятая концепция кармы, действительно, может привести к печальным последствиям, одно из которых – невмешательство в недопустимых с нравственной точки зрения ситуациях из-за боязни создать карму, даже позитивную. К сожалению, в странах Востока такая интерпретация закона кармы способствовала вытеснению из сознания людей (особенно узко мыслящих) идеи милосердия. Именно против подобного понимания и применения в повседневной жизни закона кармы очень активно возражает и Теософия, и Агни-Йога и, вполне обоснованно, Христианство. Поэтому сострадание и милосердие – общее звено, как в Христианстве, так и в Теософии, несмотря на то, что некоторые христианские фанатики хотели бы доказать обратное.

из теософской литературы, доктрина реинкарнации была насильно изъята из Христианства в 6 веке. И на Востоке представления о реинкарнации подверглись серьезным искажениям и редуцировались до метемпсихоза. В свою очередь, доктриной метемпсихоза (верой о возможном перевоплощении в животные и растения) спекулируют в надежде улучшить общественное поведение человека многие восточные секты. Кстати, реинкарнацию низводят до метемпсихоза и некоторые критики теософии (например, В.Ю. Питанов), что является умышленным или неумышленным, но грубейшим искажением. Примечательно, что в настоящее время доктрина реинкарнации нашла научное обоснование в работах прогрессивного психиатра Я. Стивенсона и его последователей, подтверждая материальными фактами воспоминания некоторых детей и некоторых взрослых о своих прошлых воплощениях. Но ограниченными церковниками всё, что не соответствует их взглядам, никогда не воспринималось всерьез (вспомним «святую» инквизицию, Дж. Бруно, Н. Коперника, Г. Галилея, а, позднее, и Л. Толстого, а также многих, многих других). А это, к сожалению, скорее дискредитировало, чем возвышало Христианство как мировую религию. Как бы такого не вышло и с перевоплощением. Обычно христиане считают, что знание человека о перевоплощении снижает его ответственность за настоящую жизнь. И с ними можно согласиться, если смысл закона перевоплощения понят превратно. Но мы спросим их в ответ, не приводит ли к еще большей потере ответственности за свою жизнь, нет, за душу, христианская доктрина о покаянии и отпущении грехов, особенно неправильно понятая? (Хотя покаяние и с теософской точки зрения является первым шагом в исправлении жизненных ошибок). Вот тут-то мы подходим к обострению второго фундаментального противоречия, об отрицании христианами закона кармы, или справедливого воздаяния.